De la Grande Déception à la Conférence générale
Le Millérites croyait fermement que «la seconde venue» de Jésus Christ (sa seconde venue sur terre) aurait lieu le 22 Octobre 1844. Lors de sa seconde venue n’a pas eu lieu, de nombreux Millerites ont été déçus et ont renoncé à la croyance en un second avènement littérale, mais d’autres sont retournés à l’étude des Écritures.
Au cours des 15 prochaines années, les anciens Millerites, réuni dans une séquence de «conférences bibliques », a identifié une série de vérités bibliques oublié depuis le temps de l’Église primitive. Les croyances fondamentales qu’ils ont adoptées sont les suivantes:
- C’est la seconde venue du Christ est imminente et sera littéral, non métaphorique, vu par tout le monde
- Que le septième jour, le samedi et non le dimanche, c’est le sabbat de Dieu et l’obligation de tenir, il est perpétuel
- Que Dieu ne veut pas éternellement tourmenter les pécheurs, mais plutôt que le « sommeil » mort jusqu’à ce que le second jugement à venir et dernier
- Que les ministres Christ dans le sanctuaire céleste, ainsi médiateurs pour nous les avantages de sa mort sur la croix, nous sauver par sa justice, et non pas nos propres actions
- C’est dans les derniers jours les chrétiens seront tentés par l’apostasie, mais seront rappelés à la vérité divine – « Le message de troisième ange » le d’Apocalypse 14 – par un petit «reste» des croyants
- Que le reste serait marquée par une récidive du ministère prophétique
Dans tout cela, ils ont été guidés par une jeune femme, Ellen G. White, qui, suite à leur sixième croyance, ils ont reconnu comme un prophète, inspiré par Dieu.
Ces croyances ont émergé peu à peu. Dans les années 1850, il n’y avait aucune Église adventiste du septième jour – seuls de petits groupes dispersés à travers le nord des États-Unis, qui avait ces croyances en commun mais qui n’a même pas de nom pour eux-mêmes, même si certains, comme James White, se sont identifiés comme appartenant à «la Grande Second Movement de l’Avent », tandis que d’autres ont utilisé le terme « adventiste sabbatérien. »
Finalement, cependant, inspiré par la Grande Commission de Christ: «Allez et faites des disciples », les adventistes du septième jour Sabbatarien reconnu qu’ils avaient besoin de s’organiser, afin qu’ils puissent plus efficacement et plus largement proclamer le message du troisième ange. Une étape cruciale a été prise par une assemblée de délégués de partout au nord des États-Unis le 1er Octobre 1860, qui a décidé de «prendre le nom adventiste du septième jour. » Puis, le 20 et 21 mai 1863, lors d’une autre réunion, les délégués de tous les États américains congrégations adventistes du septième jour ont formé la « Conférence générale des adventistes du septième jour » – une église organisée, axé sur la mission et sur la proclamation de l’ bonnes nouvelles d’un Dieu qui nous a créés, a vécu parmi nous, est mort pour nous, et nous rachète.
Puisant son inspiration dans nos pionniers
Parce que notre image des fondateurs de notre église est en grande partie façonnée par des photographies d’hommes d’âge moyen, souvent nous ne réalisons pas combien ils étaient diversifiés – en termes d’âge, le sexe et l’origine ethnique.
Annie Smith (1828-1855) Tôt le poète adventiste – JN Andrews (1829-1883) Early missionnaire et auteur
Pendant les années de formation du mouvement, ses dirigeants étaient jeunes pour la plupart, en fin d’adolescence, 20s et 30s. Au moment de la grande déception de 1844, James White était de 23; Ellen White et Annie Smith avait 16 ans; John N. Andrews avait 15 ans, et Minerva Loughborough pas tout à fait 15. Uriah Smith et John N. Loughborough (frères d’Annie et Minerva) étaient seulement 13 ans, et George I. Butler n’était que de 10.
Pourtant, ce sont ces jeunes hommes et femmes, aidées par État aux aînés comme Joseph Bates (qui en 1844 avait 52 ans), qui a pris la tête dans les conférences bibliques de la fin des années 1840 et les années 1850, au cours de laquelle les croyances de ce qui est devenu le septième jours de l’Église adventiste ont été discutés, débattus et convenus. Ce sont eux qui ont publié une série de brochures, de façon convaincante établissant les nouvelles croyances, ainsi qu’un magazine, The Advent Review and Herald (Adventist Review d’aujourd’hui), qui reliait tous les croyants largement dispersés ensemble, et sans laquelle l’église serait jamais avoir été fondée. Ce sont eux qui a mené les efforts pour transformer un réseau de petits groupes de croyants en une organisation qui unirait tous les adventistes du septième jour et fournir une base pour la mission. La plupart des jeunes des années 1850, a assuré la direction de l’église dans les années 1880 et quelques-uns dans le vingtième siècle.
Minerva Jane Chapman (1829-1923) Trésorier de la Conférence générale 1877-1883 – Maud Sisley Boyd (1851-1937) missionnaire Pioneer – Nellie Druillard (1844-1937) éducateur et un innovateur de la santé
Bien que seuls les hommes ont assisté à la session initiale de la Conférence générale en 1863, parmi les premiers membres de l’église nouvellement créé, les femmes occupent une place importante. En plus d’Ellen White, il y avait Minerva Chapman (née Loughborough), un personnage clé dans le travail d’édition précoce qui devint plus tard trésorier de la Conférence générale; Maud Sisley Boyd, qui est devenu un pionnier missionnaire vers l’Europe, l’Afrique du Sud et en Australie, et Nellie Druillard (née Rankin), qui est devenu un pionnier missionnaire en Afrique et un éducateur et réformateur influent sur la santé. Également parmi les premiers membres de l’Église adventiste du septième jour en 1863 étaient les Hardys, une éminente famille afro-américaine.
Aujourd’hui, nous voyons des images de nos pionniers en fin de vie, leurs visages froissés par la souche de vie à lutter contre toute attente. Il est facile d’oublier qu’ils ont créé notre église quand ils étaient encore dans leur 20s et 30s – facile, aussi, d’oublier que, bien que les adventistes ne sont pas ordonner des femmes au ministère évangélique, ils ont accordé femmes des rôles importants dans le leadership. Et il est trop peu connu que non seulement la plupart des croyants dans les années 1850 des abolitionnistes fervents, mais aussi que, à la fin du XIXe siècle, lorsque les Noirs et les Chinois ont été relégués à des citoyens de seconde classe à travers les Etats-Unis, du septième jour adventistes ordonnés eux au ministère et confié d’importants travaux de mission pour eux.
Eugène Hardy (1847-1916) L’un des premiers adventistes du septième jour noir – Charles Kinney (1855-1951) Le premier noir à être ordonné – Anna Chevalier (1874-1972) premier missionnaire noir à l’Inde
La société américaine de l’époque n’a pas mis beaucoup de valeur sur les jeunes et les femmes marginalisées et les minorités ethniques. En outre, les doctrines adventistes du septième jour ont été impopulaire parmi les érudits religieux. D’où vient l’audace de défier les conventions sociales et le consensus général des principaux théologiens? Adventistes du septième jour ont été inspirés par l’amour de Jésus et de conviction qu’il allait bientôt venir, par la confiance dans les prophéties divines, et par la croyance que l’Esprit de prophétie s’est manifesté dans Ellen White. Ils étaient, en conséquence, prêts à tout oser. Alors il leur a fallu jusqu’en 1874 pour se rendre compte que l’accomplissement de la Grande Commission signifiait qu’ils devaient envoyer des missionnaires à l’étranger, ils sont devenus rapidement par la suite engagés à la mission dans le monde entier. Ils ont cherché à réformer non seulement la théologie, mais aussi mode de vie, la promotion des réformes radicales de la santé et de l’éducation priorités. Ils prêchaient vérités prophétiques, mais également voulu rendre les hommes et les femmes ensemble dans l’ici et maintenant. À cette fin, au cours des premières demi-siècle adventistes de la dénomination travaillé dans les grandes villes et chez les personnes de toutes les langues et de classes sociales, inspirées par l’exemple de Jésus, qui, comme le souligne Ellen White, «mêlé à des hommes comme celui qui désirait leur bien. Il a montré sa sympathie pour eux, son ministère à leurs besoins, et a gagné leur confiance. Puis il leur disait: «Suivez-moi. ‘ »(ministère de la guérison, p. 143).
Loi Keem (1867-1919) médicale missionnaire et premier du septième jour médecin adventiste chinoise
Alors que nous célébrons 150 ans d’adventistes du septième jour étant réunies pour la mission, il n’y a plus que jamais besoin d’adventistes hommes et des femmes de tous âges et de toutes origines ethniques et sociales, à suivre l’exemple de nos fondateurs. Fondée en amour pour notre Sauveur et son amour pour les pécheurs, nous devons proclamer le Christ et Christ crucifié, Son désir que les hommes et les femmes soient ensemble, et Son désir que nous «garder les commandements de Dieu et la foi de Jésus» (Ap 14.12).
Après 150 ans
Notre 150e anniversaire n’est pas un temps pour les fêtes ou célébrations – ceux qui ont fondé la Conférence générale de mai 1863 aurait sans doute été profondément déçu de savoir que leurs descendants seraient encore sur la terre en 2013. Cet anniversaire important est plutôt un moment de réflexion, car la repentance, pour Thanksgiving, et d’un engagement renouvelé à la fin pour laquelle Dieu a appelé ce mouvement à l’existence.
L’église dans le monde entier a désigné sabbat 18 mai 2013, comme une journée de prière, le souvenir, et renouvelé à la mission. Chaque congrégation locale est encouragé à trouver des moyens appropriés pour marquer le « sesquicentennial » des adventistes du septième jour étant réunies pour mission, notamment l’accent sur l’histoire de leur église locale. Tout au long de notre 150e anniversaire, les adventistes du septième jour individuelles peuvent aussi être inspirés par notre histoire.
Cet anniversaire important devrait nous inciter à réfléchir sur la façon dont Dieu a conduit son Eglise du reste »et son enseignement dans notre histoire» (Life Sketches, 196). Nous devons à la fois le remercier pour miraculeuse leader – et de réfléchir sur ce que nous avons fait et pas fait, qui attriste notre Dieu, et repens-toi. C’est un bon moment pour nous engager, à la fois individuellement et collectivement, et pas seulement à «un renouveau mais [à] une réforme», comme l’a demandé Ellen White (R & M, le 15 Juillet 1902, p. 7). Il est temps de nous engager à nouveau à prêcher «l’Evangile éternel … à toute nation, tribu, langue et peuple» (Apocalypse 14:6).
Alors que nous réfléchissons sur 150 ans de l’Eglise adventiste du septième jour, il est temps de renouveler notre engagement à la destinée prophétique du grand mouvement de l’Avent.
